修行次第上是怎麼排列?「先須達真,然後方能導俗」。換句話說,必定先要證得慧眼,然後才能夠教化眾生。教化眾生是用法眼,但是自己智慧沒有開,你就沒有能力教化眾生。所以先須達真,達真要慧眼,然後方能導俗,教導眾生,教導眾生用法眼,「故他經中有以法眼居於第四者」。「如《華嚴演義鈔》曰:為導養身,先修肉眼」。這為教化眾生,教化眾生必須要跟眾生和光同塵,要跟他一樣他才能相信,他才能接受,所以先修肉眼。「肉眼見粗不見細」,這個粗細,粗是相,細是性,肉眼見粗相,不能見性,「次修天眼」。「天眼見色,未見真境」,天眼還是凡夫,他見的色相沒有見到真境,真境是心性,「故修慧眼」。「慧眼見理,未能見事」,慧眼見真空,對於萬法皆空他知道。阿羅漢有慧眼,沒有法眼,諸法性空他明白,這個有從哪裡來的他不知道,為什麼會有諸法,這就不知道了。所以他見理沒有見事,他要修法眼。法眼要知道種種法,菩薩,菩薩要修這個,種種法是怎麼生起的,這就是今天講的科學。科學家有法眼,沒有慧眼,沒有見性,慧眼是見性。「法眼未圓,故修佛眼」。成佛了,法眼、慧眼圓融了,這才能真正度眾生。這是《華嚴經演義鈔》裡頭所說的。

文摘恭錄—2012淨土大經科註 (第五0八集) 2013/11/16 香港佛陀教育協會 檔名:02-040-0508

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