修行人修什麼?

「鏡性本明,非從外得」。我們的性德是本有的,不是從外得的。中國古人所講的孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平,自性本有的,只要把我們的染污放下,染污都滅盡了,這個東西自然現前,這是性德。所以,它不是什麼人發明的,本來就是這樣的。只是這些聖賢人把它起個名字,它本來沒有名字相,起個名字便於教學,便於表達。可是你不能執著,你執著真有,真有孝悌忠信,真有禮義廉恥,這個真有就是什麼?就變成假的,就不是真的,你就把性德扭曲了。扭曲了就變成什麼?變成善德,不是性德。善德所感應的是三善道,性德所感應的是實相,是明心見性,見性成佛。你看這差多少?差太遠了。
於是我們就懂得了,修行人修什麼?就在日常生活當中修離相、修看破。我一生非常感激章嘉大師,我第一次第一天跟他見面的時候,他就把這個告訴我。看破、放下是要在生活當中磨鍊的,見色、聞聲、嗅香、嘗味,即相離相。清清楚楚是看破,看破是明瞭;心裡頭如如不動,沒有分別執著,這就是功夫,這叫放下。這就是經裡頭說磨鏡,磨的意思,把它磨乾淨,離的意思,遠離了。一看到就起心動念,一聽到就起心動念,一接觸到就起心動念,這個麻煩大了,這是什麼?這是六道凡夫,無始無明習氣。現在社會對這種人還讚歎,這種人根很利,感觸非常靈敏,一看他就知道、就覺悟。旁邊有個老修行在那個地方看到是如如不動,沒有表情,沒有說話,說這個人愚痴,這個人根很鈍。其實我們完全搞錯了,那個沒有言語、沒有表情的人厲害,為什麼?他了解實相。我們全在虛幻上面做功夫,古人講做活計。垢除明就現,離妄即是真的,諸佛如來生活在一真法界。
「故云:不用求真,唯須息見」,這古人說的話。要不要求真?求真就錯了,求真是個妄念,妄不能破妄。不求真?不求真也是個妄念。求與不求全是妄念。只要把妄念消除掉,本來就是真的,唯須息見。我們五種見解錯了,身見,這是佛教入門頭一個要破的,教你要放下的,你才入得了門。頭一個放下身見,再放下邊見,二邊對立的見解,那是分別,身見是執著。然後再教你放下成見,成見是什麼?是你的意思、你的想法、你的看法,只要有想、只要有看法,錯了。成見裡頭有戒取見、見取見,見取見是果上的看法,戒取見是因上的看法。最後一個邪見,包括所有一切見解,全是錯的。釋迦如來當年在世為我們講經四十九年,他說的是真的是錯的?我剛才舉了例子,有個老人在那裡聽了看了,如如不動,沒有表情,佛所說的全是真的。如果看到佛的樣子,聽到佛所說的,有所領悟、有所見解,那都不是真的。這是佛法難就難在這個地方,難在即相離相,難在這裡。即相著相、分別這是凡夫;即相離相,他真了解事實真相,他又如如不動,這是聖人,這不是凡夫。如來說得好,「此事唯證方知」,證是什麼?放下,你能夠放下起心動念、分別執著,你自然知道。怎麼說都不中,沒有辦法說到恰到好處。

文摘恭錄—淨土大經科註 (第十七集) 2011/10/17  檔名:02-037-0017

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