淨空法師:我什麼時候才相信淨土?

【我什麼時候我才相信淨土?】
淨土真的是一切世間難信之法,在佛法裡頭亦如是,真難信。我以我自己的體驗,學佛到今年六十三年,你要問我,什麼時候我才相信淨土?大概學了三十年才相信。早年,我離開工作,跟懺雲法師住茅蓬,那年是三十一歲。懺雲法師勸我修淨土,我沒有接受。他教我看淨土的書,蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓中鈔》,這是《彌陀經》最著名的註解,三種註解,彌陀三大部,再叫我看《印光大師文鈔》。我在他茅蓬裡住了五個半月,這是功課。除功課之外,拜佛,他教我每天拜八百拜,早晨起來拜三百拜,中午吃完飯之後,繞佛,飯食經行,經行之後拜兩百拜,晚上睡覺之前拜三百拜。五個半月大概拜了十幾萬拜,這個對身體健康有很大幫助。不容易接受!離開懺雲法師那個地方我就親近李老師,跟李老師十年,我的佛法是他那裡成就的。李老師勸我修淨土,勸了好幾次,我還是不能接受。     那個時候年輕,對於大經大論非常愛好。實際上我們就是受了知識分子的習氣,老毛病,單單學一樣東西覺得枯燥無味,不肯幹。初學佛的時候我是從哲學入門,不是從佛教,完全用哲學的角度來觀察佛法,受方老師的影響。偏重在相宗、性宗,《華嚴》、《法華》,都是大經大論,喜歡這些東西。實在講,淨土的味太濃了,初學的人嘗不到,沒有感覺到。我跟諸位做過多次報告,我真正相信淨土是從《華嚴》、《法華》、《圓覺經》,從這些大經的基礎上認識淨土。怎麼認識的?《華嚴》到最後總結,普賢菩薩十大願王導歸極樂,這個讓我很震撼。文殊、普賢是我們最仰慕的菩薩,文殊是智慧,普賢是實幹、真修,能把文殊的智慧用在生活、用在工作、用在處事待人接物,我們佩服到極處。     《華嚴經》末後善財童子五十三參,我學的是《四十華嚴》,貞元年間的本子,最好的本子,四十卷。讀到三十九卷裡面,看到文殊、普賢統統發願求生極樂世界,去親近阿彌陀佛。老師勸我的,我沒有接受的,怎麼文殊、普賢都去了?這給我很大的啟示,我要仔細看看淨土到底是什麼。再回頭,五十三參講過,囫圇吞棗講了,沒講明白,原來第一參吉祥雲比丘,善財去參訪他,他修般舟三昧,般舟三昧是專念阿彌陀佛求生淨土。中國人所說的先入為主,你看他參學,第一個這個人非常重要,為什麼?這是他主修的法門,先入為主。往後,當中這五十一參,五十一個都是諸佛如來,化身的,變化成社會上男女老少、各行各業,這就說明沒有一法不是佛法。最後一參是普賢菩薩,普賢菩薩十大願王導歸極樂。你看一頭,頭是淨土,最後是淨土,說明善財童子徹始徹終就是淨土法門。這個當時講經的時候沒有體會到,以後要找淨土法門殊勝之處才發現。當中這五十一參,他樣樣都學、都看、都去考察,但是並沒有學它,還是修淨土,念佛求生淨土始終不變。當中這五十一次的參訪,成就後得智。他在文殊會上成就的是根本智,《般若經》上所說的「般若無知」,這是根本智;根本智起作用就是後得智,五十三參是後得智,「無所不知」。般若無知,無所不知,這才是真正的成就、圓滿的成就。 根本智是什麼?是定,就是我們經題上的後半部,清淨、平等是根本智;那個覺,覺是大徹大悟、明心見性,這後得智現前。根本智是從定中來的,根本智起作用叫後得智,就是無所不知,一定是先有根本智,後有後得智,就是無所不知。現在人求學跟佛法是顛倒的,他求什麼?廣學多聞,我什麼都要知道。最後結果是什麼?什麼都不知道,沒有辦法學究竟、學徹底。這就是有知,後頭是有所不知;無知,後面是無所不知。佛法求的什麼?真實智慧。

節錄自二零一二淨土大經科註  (第601集) 淨空法師主講

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