【都攝六根,把心收回來】

清淨心,楞嚴會上大勢至菩薩講得很清楚,叫「都攝六根,淨念相繼」,大勢至菩薩所說的。這一句話跟信願持名完全相應,把功夫都帶進去了。這功夫是什麼?都攝六根。凡夫心不清淨,原因是我們沒辦法都攝六根,攝就是收回來。

極樂世界是無上的法門,十方諸佛剎土,排名在第一,這是諸佛如來對阿彌陀佛的尊重、讚歎。《無量壽經》上有,諸佛讚歎阿彌陀佛為「光中極尊,佛中之王」,這讚歎到極處了。那我們這個心,眼緣的是色,緣色的時候就起心動念、分別執著,我們的心被染污了。耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味,六根對六塵境界無不如是,所以心往外頭跑。連世間法裡頭都講求攝心,你看孟子所說的,他說「學問之道無他,求其放心而已」。世間人求學問,學問之道是什麼?用大勢至菩薩的話,就是「都攝六根」,收心,心不要往外頭境界跑,要到哪裡去?收到裡面來。

一部《大佛頂首楞嚴經》裡面講成佛之道,佛是怎麼成的?向內緣,不向外緣。觀世音菩薩怎麼成佛的?「反聞聞自性,性成無上道」。反是回頭,不向外,向內。向內就緣自性,向外,那個耳根是為外面的音聲。這個說,是說得很清楚、很明白,也很簡單,做起來可真不容易。向外緣的是六塵,你看色聲香味觸法叫六塵。塵是什麼意思?染污,灰塵。我們的桌子一天不擦它,這桌面上就有塵土,這說明什麼?染污。菩薩修行的功夫,無論是哪個法門,所謂八萬四千法門,要用觀世音菩薩的原則,就統統要回頭,不能向外攀緣,要向內。眼,向內見自性,見到眼根的根性,見性;耳回過頭來,緣聞性;鼻回過頭來,去聞香性。你看,不是色聲香味六塵,而是色聲香味的本性。本性就是佛性,本性就是自性,所以回頭是岸,回頭就是!這是佛門裡面回頭是岸的意思。這一回頭,這就叫功夫,你用這個心去念佛,這叫功夫淺深。人能夠回頭,六根回頭了,見到自性,這種心念一聲佛號,一念相應一念佛,這一聲佛號跟阿彌陀佛相應,這個功夫深,所以決定得生。

更深的,不但回過頭來緣到自性,不再緣色聲香味觸法,這個東西在大乘教裡面叫見思煩惱,也就是見思煩惱放下,我不再緣它了。見思煩惱是我們凡夫天天緣它,可以說一時一刻都沒有離開。見煩惱,你看看,我們有沒有身見、邊見、見取見、戒取見、邪見;思煩惱,貪、瞋、痴、慢、疑,這一共十個煩惱。我們念佛帶著這十個煩惱,這個心不清淨,念佛功夫不得力。一面念佛一面打妄想,一面念佛一面分別執著,這樣念佛不行!怎樣?要把這些煩惱放下,至少念佛的時候不起妄念,這叫功夫;不念佛的時候也不起妄念,這功夫深了。真正做到不起妄念了,剛才說了,一念相應一念佛,往生到西方極樂世界生方便有餘土,不是生凡聖同居土。

凡聖同居土是功夫不到位的,但是臨終最後那一念是清淨心,那一念裡頭沒有妄想、沒有夾雜,是清淨心,最後那一念是清淨心,為什麼?全放下了,決定得生。十八願是臨終一念、十念往生,一定要搞清楚、搞明白,為什麼?這是功夫,你到極樂世界去拿到的品位。所以,這樣的功夫當然有深信切願。深信切願實在講兩種人,一種,受經教的薰習時間久了,他有這個莊嚴功德成就;另外一種,過去生中,這我們自己不知道,過去生中生生世世念佛,臨終的時候沒去得了,也就是臨終的時候有妄念打閒岔,障礙你往生。往生是在最後那一念,那一念是關鍵。人斷氣的時候,最後一念是阿彌陀佛,就決定得生。所以這樁事情,我們一定要知道。如果念到見思煩惱都斷了,這樣的功夫往生就自在了,想什麼時候走,就什麼時候可以走,我想佛來接引我,佛真來了,這是一般人講生死自在。

節錄自極樂世界二十九種莊嚴  (第九集)  2012/7/8 淨空法師主講
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